《大明御史金淛》之劉金氏家规
劉金氏家规第一条 宗族建以大宗祠者,原以序昭穆,联亲疏,收涣散,所重以妥先灵也。苟祭祀不时不诚,朔望不谒不会,岂所以重家庙而尊祖先哉!故春秋二祭享祀必尽其仪,牺牲底品一尊遵旧典,随分精洁,毋为过丰,恐难继也。朔望必参,出入必告,礼之大体断不可废,以至增创祀产,勒之于碑,以垂永久,所置祭器藏之祀库,不得私取以借人,违者罚银一两,以为修葺之需。第二条 宗庙时勤洒扫清洁以安神灵,严于扃闭以时启钥,非祭而谒不得擅开,亦当时常看视,修葺苫盖,不得视为泛常,此值年宗长之责。第三条 燕毛所以笃亲亲而序昭穆也,分尊者虽垂,当位乎上,卑者虽富贵宜在下位勿得卑逾尊,贵凌贱,相紊乱以失长幼之节。第四条 家有宗长,所任非轻,须推齿德俱尊,才干素优,各房选之二三人为之,有公勤老练廉明者数人副之,监察更立纠正者二人,典仪者二人,凡遇有事必秉公详处,务要和缓从容,如人之事犹已之事,不得徇私怀隙,亦不得避嫌迁就,坐视成败,其中有不逊不直亦宜多方开谕引譬明白,规以利害,动以祸福,必回其执拗之性,勿攘臂奋袂,忿言秽污,使无所容。惟徐徐以激发其良心,斯为长者之道也。又地远无闻,难以周知,必每房推立一尊长以约束之,庶无多事之扰,亦不伤大义而害大伦也。第五条 宗长藉以奉祖先神灵非实有孝悌德行者,不足以对祖考服同姓以统宗事也。宣从张横渠先进之议,凡立宗长不必专论长子长孙,于宗族中会举一贤能,果有孝悌诚敬,德行兼备者以承宗统可也。第六条 宗庙神主于法五世服尽则桃各房自立小宗祠,以奉迎嫡祖又当另立神主簿以记子孙之有功德于宗庙者,世世不桃有孝悌卓行者,不桃有出仕而文章德政忠君惠民者,不桃有廉明节义著闻者,不桃妻亦因之有妇女贤淑,母仪足为闺范者,不桃年少矢志守节至死而靡他者,不桃有和熊教子苦志自持者,不桃而夫亦因之若庶母虽生子富贵不许入正寝,惟于祠侧另立祠,俾亲生子孙世世守之,以时祭祀。第七条 立继以传人之后,不妥则争,争必破家,弊端百出,可不慎欤吾宗若无嗣而立继者,当依大明律于本支之次子继之,必书曰某人第几子须昭穆相应者立之,取其气类无间也。若生前立爱名分已定殁后亦不得倡为异说,以起祸端。若本支无子取堂兄弟之子立之,不然,于从兄弟之子立之,又不然则族人之子继之,但不得抱养姑表及外姓之子,以乱宗法。凡立继之后,有亲生之子,家产亦许量分,如因己有子而逐继者是为无义残忍之人,家长宜鸣鼓攻之,若立继之后所生之父无子,愿归宗者听。第八条 名分不可不正,而体统亦不可不恤。凡族中有卖子女为奴仆者,有乖名分,殊为不可。若有卖于他姓者,于体统甚为不雅,宗长当曲为处置,或出公帑议赎,或亲房捐资赎之,不得吝费,使吾族子孙甘为人下,而不羞也。至于鬻男女情出于万不得已者,周之可也,亦是大阴功事,富贵之家当勉为之。第九条 宗族子弟毋得习俳优隶卒技艺之流,充当门皂,包揽官粮,以玷家声,以坏心术。有此等,宗长令其改过迁善,如不悛,当严词以责之,责之而不改,则削其名,而叱其出族亦不为过也。第十条 宗族有子孙富贵者,不得骄矜于父兄贫贱者。当安于义命,亦不得卑屈而乞怜。故族有饥寒贫贱者,富原之家当议周济不取其偿,有孤嫠之女贫不能嫁者,孤寒之子贫不能娶者,或助其练裳,或予以聘资,丝毫皆力也。至乡里有告贷贫不能偿者或慨然以予之,或焚其券,此皆生人积德阴功事,丰于财者大开方便门也。第十一条 忠孝节义闻之于朝廷者,已有褒扬之典矣,第有卓行懿德而名湮没者,当立以宗褒之法房长开具实迹,大书扁于庭以示劝奖,宗族亦当仗义代鸣当道,不可使其泯泯无闻也。第十二条 教训子孙始于蒙养,当于幼时教以孝弟五伦之道,揖让谦逊之仪,洒扫应对进退之节,聪明颖异者,须择师教之,以成其举业,如中材之品,亦训诲所及以望其他成,如医、卜、堪舆等术亦可见一艺以成名,以为资身之策,然延师傅亦当礼遇之,隆馆谷之厚,不可以轻亵而渎高贤,亦不可使交游匪类,勿珍异禽畜以荒荡其心志而废弃学业也。是在严父兄课督之。第十三条 宗族有忤逆不孝不顺,好作非为,恣肆奸盗、赌博、诈伪、豪猾、刁恶等辈,心险罪大,玷辱家声,必大书于榜以示惩戒,或鸣之于公以治其罪。如从容互隐而不举发罪坐本房,房长削名出族。第十四条 人子事亲之道有四:曰养体、养志、致敬、致爱而已。故知亲之寿,爱日之诚,自不能已。若口体之奉,亦不在多品耳,虽菽水承欢亦是一点真心。古云:子孝父心宽,又云:父母天地心,大小无厚薄。纵有偏爱固宜自反。夫贤则爱,不肖则憎,人子取父母何偏哉!设父母有非礼之命,且先曲从,后则徐徐说解,或几谏可也。不可径行直遂以触其怒。又如承父母之命,业则投,食则吐,趋之而已。第十五条 人子侍亲之病以请医调治为急务,至于割股、炙手,剖肝、吁天祈斗,皆出自真心,而获福愈亲者此真孝也。肯力为之乎?第十六条 事长之道不一,有尊长、家长、亲长、官长、兄长,有齿德达尊之乡长,亲疏不一其长上,一也,事之皆当和颜悦色,辞气谦逊,恂恂自居,不以贤智,先人从行必后,训诲必从,纵彼非理亦宜卑牧交财交杯,俱当尚义,我能敬长上人如此,尊长人岂有不敬我者哉!故曰:敬人者,人恒敬之。第十七条 闺门为万化之原,而内外之别不可不慎,是以居家清白者,人所共仰。帷薄不修者,世所共羞。然必谨于微杜其渐,此闻仪正而礼度肃矣。故凡牙婆佃妇尼姑走龟相命娼妓之流,一入其门,煽或人心,弊端百出,奸盗由之,而生妄议,从此而起,所当深恶而痛绝者也。第十八条 牝鸡司晨,惟家之索。夫为妻纲,令其必敬必戒,无非无仪是矣,何有须眉丈夫反为妇人女子所抑制而甘于奴颜婢膝以承之者乎?苟能推此心以承顺父母，则为孝子矣。为房长者,居常谆谆训诫,有牝鸣并不孝舅姑,不和妯娌,挑唆是非者,罪坐夫男。使知有所惩警也。第十九条 枕畔之言缘恩爱深而情义笃,言之易从也。若有间于父母昆弟之言,须委曲以诲之,正言以导之,毋容其生非招祸,而正家之法也,又当教以孝顺和睦,治宾客,勤纺织,节饮食,言语,言言恳切,何患夫不为妻纲乎?若溺爱不明,信其所惑,未有不败坏纲常也。第二十条 小学云:媵妾无数,诲人以乱,虽富贵之家,不得更置媵妾以召衽席之祸。若年四十而无所出,许置一人,亦不得宠过正室,以失尊卑。绿衣黄裳之诗可鉴也。或正室归宁,亦不得当夕小星之歌,当三复也。第二十一条 兄弟原吾同胞,一气所分者也。故大衾长被快天水之高风,花萼相辉,羡古人之友爱。昔张公艺九世不分,高宗问之,书“忍”字以对,盖兄弟或有忿争不平处,但各能容忍,自然不到得分析,万一有终不能免者,亦须推腴处硗,毋听妇人之言,以伤和气,致埙箎之奏,反成角弓之怨也。昔徐伯清有云:父母生我,不应只要我一身好,俸禄悉是逐月均与兄弟,更不私房下。此事真可为法。孔子曰:兄弟怡怡,惟怡怡方为兄弟也,不可不知。第二十二条 祖父创业艰难,子孙守成不易,盖因人之生齿日蕃,家给易匮,若财源不开,而用不节,未有不告竭者。将已成之业不日增,则日灭矣。夫欲立业者,必男勤耕,女勤织,量入为出,庶布粟有馀,或利工商之所资,或利山泽之所产,只宜随分多少,或典当,或积五谷,人弃我取,人取我与,此致富之术,乃取怨结祸之媒,尤不可不思。然致富有本当循天理而行,食取饱肚,不必肥甘,衣取蔽体,不必轻裘,居取容膝,不必高大华丽,器皿不事雕琢,宾至不必多味,饮不必滥觞,以致失和亲戚往来,礼节不必太烦,务在俭约,此生财节用之大道也。宗长当家喻而户晓之。第二十三条 家事无大小,皆当一一禀命长上,许行方行,凡在小在下或有所确见为是,亦当面质商议,不得自作自为,庶家政归一,是非可否确有定见矣。何有此是彼非之患。第二十四条 居家遇晚非应门五尺之童,不可留内,必早麾之而别息,虽混杂于丧祭婚姻之际,亦须预为之防,奴仆不得亲相授受,外戚不得擅入内室,姑表不可同席,处女不归外家,下人不许擅入公庭,凡此皆当防微杜渐,主政者宜谆谆焉。第二十五条 人之德性,每系于交游。语云:与善人居如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之俱化;与恶人处如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦即与之俱化。交游者不可不慎也故人之教子弟者,必择严师。良友陶镕其德性,变化其气质,所谓士先器识而后文艺也。若交游匪类,置身邪僻,则父母不愿有其子矣。可不慎哉!第二十六条 待悍仆、佃户、细人,先当以好言道理开谕之,不听,然后切责之,又不悛改者及有重犯,但善遣逐之,不必径行挝楚,待奴仆亦然。宁过于宽,恐生意外,因小失大所谓戒一时之忿,免千日之忧。此言虽俚,可以记省。若虑太宽以致法度废弛,又在我自能修身齐家,事事勤谨,则人自不敢玩,何事鞭扑也。司马温公治家法当置一通于座右日诵ル鋶摶咳之。第二十七条 雀角之非,族中必有,若小忿小过,自宜忍耐思省。谚云:耐得一日之气,可免百日之忧。真药石砭人也。常见致伤人命因讼以破家,皆缘不忍,以滋大祸也,可不戒哉!凡族中有争者,当先鸣于房长,务处之至公,令其心平气服,不致讦讼公庭,乃成大家循良体统。设族中有事而为外姓所不平,以致两造具陈此,亦房长、家长所着也。宜如官府治之以法,宗族治之以情,岂有不平者哉!第二十八条 五刑之属三千,罪莫大于不孝。凡族中有不孝顺及服中生子,停丧嫁娶;偷盗坟木,私奸义妾,擅卖祭器祀产,葬夺祖穴,抵触亲长,好货财,私妻子,不顾父母之养,皆不孝之列也。有一于是断不容纵。第二十九条 或有人盗山侵占界至,若些少薪木之类,来首者不必穷究虚实,但推托以未必为辞,盖未审其确,恐为首者所惑也。及细访果有关重大不得不言者,须遣人善问之彼愿填还谢过,则听之,不可轻动妄举以挑祸端。如佃户种租不善者,次年早择人易之。欠多者催之,谕之,令其完纳则止,不必峻刻蕃算,若终于恃顽不得已,然后投讼之,或从中代彼担当者,又且等待,不可暴急争斗词讼,非独损阴德且结怨仇也。此世俗之错见,惟在我自反自立,能恕能容而已。第三十条 子孙有福不可享尽。曾见富贵之家其子弟穷奢极欲,凡可处乐者无所不为,致晚节衣食不敷仰面于人而家室不保者,又有富贵不及一世而子孙流落者有之,此皆不能珍惜而享之尽,造物亦为之忌盈使然耳,可不戒哉!第三十一条 何太师遗训曰:人宁可欠饭食,不可不每岁不请先生,或往就外传,或易子而教。教则必严,严则必成,中养不中,才养不才,故人乐有贤父兄也。盖若不读书,非但无功名之望,亦不知礼义支持门户,故欲立身不陷过恶,须熟读蒙童训并名臣言行录,晦庵小学之书,欲习举业,进取功名,须熟读四书、五经、左传、国策、性理,古文关键,苏文进业,节史记、两汉、八书诸志事实,及其闲文之雅丽者记诵之,又看丽泽集文,但读得之则远过于人矣。第三十二条 司马温公家训曰:积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。家规终篇以训子孙,当知为格言而世守之,若有出仕居要路者,尤便于积德,宜书一通于座右,日为传颂也。又云:积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃,旨哉斯言,尤当三复。五伦第三十三条 君臣。君者，群也，群下之所归心也；臣者，坚也，心常坚于君也。君臣之分，其天地乎？天尊地卑不可易也。然必天地交而后万物通，以此推之，非惟君臣有义，凡相临而有事使之责者皆若是也。故书曰：股肱喜哉！元首起哉！又曰：元首明哉！股肱良哉！夫股肱元首本同一体，而喜起明良，实自相须，君臣之分，等于冠履，遂至日隔而不亲！抑不知天道下济而光明也，道卑而上行乎？！不占而已矣！第三十四条 父子。父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳者无已也。父子之爱天性也。父子有亲，不可解于心者也。故凯风念母氏之劬劳，小弁怨已之不得亲陟岵，鸨羽不得养亲于生前，蓼莪悲伤于死后。呜呼！凡今之人，生不能养，而况能追思于既死之后乎？常不能处，而况不幸适遭其变乎？第三十五条 夫妇。夫者，扶也，以道扶接也；妇者，服也，以礼屈服也。夫妇别天地之大义也。天地合而万物兴，夫妇和而家道成，不亦重乎？故好合聚而琴瑟鼓，谷风作而阴阳违，鸡鸣咏而夫妇做。惩于斯，劝于斯，家人其宜乎？第三十六条 兄弟。兄者，况也，况父法也；弟者，悌也，心顺行笃也。兄弟一体，而分者也。宜乎其怡怡也。一分为堂，再分为从，三分为再从，四分为族，今之视族人无异途人，又其甚若胡越。鸣呼！若能思一体而分之义，其能已于亲爱乎？故棠棣咏花萼之相辉，角弓刺兄弟之相反，参玩互考则成周之所以兴，幽平之所以坏，晋昭公之所以灭亡，俱可知矣。兄弟毋亦是究是图乎？第三十七条 朋友。朋者，同也，同其心也；友者，佑也，合其志也。故德业之相劝，过失之相规，患难之相恤，朋友之交，盖同心而佐佑者也。若面则相谀，背则相非；同则相狎，异则相忌、相疑、相倾，无所不至，其得谓之朋友乎？不知朋友为义合，不义则离，故杜杖之咏恐已不足以致之，菁莪之歌，喜已有以得之，若习习谷风，则相怨矣。呜呼！古也以义合，今也以利交，无惑乎利轻而怨之者多也。可慨已。
裔孙 淛谨撰
欣赏学习！
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