状元卷原文，这才是真正的人才

善用其心 · 发表于昨天 10:27

第一甲第一名臣对：臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。何谓实政？立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表著乎，令甲之中首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿钜纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心？振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起於宥密之间，如於宫闱穆清，风於辇毂邦畿，灌注於边圉遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫离之虞，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之弊，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以礼；不徒操天下以术，而且示天下以诚；不徒励天下以文，而且示天下以实；不徒靖天下以变，而且示天下以安。忿惕思，而天德升，业明命，而王言顺。包括乾坤，覆冒区宇，舟车所至，人力所通，莫不含哺鼓腹，乐其生而厚其性，斯所以阜安万姓，称仁圣而无算者也。然实心所以立本，而实政所以行；若徒振励于一时，而或沮挠于厥后，则实政不克，而实心亦虚矣。臣请得以实政之要，为陛下陈之：夫立政之要，在存乎人君之心，心之所向，政之所由出也。人君之心，操于胜心之主，则有欲而不克制；操于畏心之主，则有欲而不敢肆。胜心者，嗜欲之萌也；畏心者，敬畏之念也。嗜欲之萌，起于骄侈；敬畏之念，起于兢业。人君一日之纵欲，则贻四海百年之患。故人君之出令，如天之出令，行于所当行，止于所当止，一规一画，必切于时宜；一令一政，必适于物情。或先或后，或缓或急，而皆出之以从容；或高或下，或大或小，而皆裁之以要节。非必厚为之防，深为之限，而人情自不越乎范围，非必察为之机，密为之伺，而奸宄自难逃乎觉寤。由是慎乃出令，而人主之命令尊严，若雷霆之不可犯也；钦乃攸行，而人主之政事缜密，若日月之不可逾也。一念之善，百工咸熙，而太和洋溢矣；一念之恶，群小兢进，而祸乱纷乘矣。此用人行政之枢机，而人主所当殚精竭虑者也。臣又闻之：人君者，天之宗子也；民者，天之赤子也。人君保民，如保赤子。赤子之在襁褓，饥渴寒燠，不能自言，而保之者必亲为察之，而后知其所需；所需不遂，则赤子有啼号之苦。人君视民，亦犹是耳。饥寒劳苦，不能自鸣，而在上者亦必亲为体察，而后知其所欲；所欲不遂，则百姓有愁叹之声。故古之圣王，深居九重，而目能遍于四海，耳能周于万民者，以其有代明之视听也。臣愿陛下广开视听之路，使下情得以上达。言路既广，则贤才自进，奸邪自退；下情既达，则政治自新，祸乱自弭。此又用人行政之大本，而人主所当汲汲图之者也。臣又闻之：致治之道，在于用人。用人之要，在于任官。任官之方，在于责实。责实之术，在于考绩。考绩之法，在于综核名实。综核名实之要，在于循名责实。循名责实之术，在于信赏必罚。信赏必罚之要，在于公当。公当之道，在于至公至明。至公至明之要，在于人君一心之正。人君一心之正，则贤才在位，而庶绩咸熙；人君一心之不正，则小人进用，而万事隳坏。此用人行政之纲领，而人主所当孳孳究心者也。臣又闻之：人君之有天下也，犹一身之有四肢百体也。四肢百体，各有其职司，而总其权于元首；百官万民，各有其职业，而统其任于君上。元首能运其聪明于上，而四肢百体，自能效其力于下；君上能运其德意于上，而百官万民，自能竭其诚于下。故曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”又曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”此上下相维之理，而用人行政之大端也。臣又闻之：治天下者，必先立其有本；正其本者，必先正其心。心者，万事之原也。人君之心正，则天下之事，无一不出于正；人君之心不正，则天下之事，无一得由于正。故曰：“一心可以兴邦，一心可以丧邦。”人君苟能以正心为本，而又有其所以正之之具，则虽未及于治平之效，而治平之基，已植于此矣。臣愿陛下以正心为本，以立政为务，以用人为急，以广视听为聪，以信赏必罚为明，以公当为道，以至公至明为要，以人君一心之正，为用人行政之纲领。兢兢业业，日慎一日，庶乎可以臻于至治，而跻斯民于仁寿之域矣。臣不胜惓惓，伏惟陛下幸察焉。臣谨对。