《高僧传》序

烏傷桕客

追寻最高的道的渊源，冲虚而淡漠，要假借工具才能彰显；玄深的理致幽微凝练，靠教养以达成功用。这是因为圣贤事迹不停兴起，佛教圣贤托于奇能。辩解忠烈孝慈来规定名分教育的途径，显明诗书礼乐以达成风化礼俗的训导。有的不计功名，留下事迹，崇尚虚无冲和。有的身体任由青春老朽，重在完成生命中的重任。而教化都限于该领域，功业都是为了最近的利益。这大概都是渐受影响的方法，不能说尽神性的奥秘。以仁为训，业果的幽微，在于过去、现在、未来的因果循环。谈论最高的道理的高深玄妙，则贯穿于皇帝祭祀的百神。如果启迪于接近佛果的菩萨的十种修行境界以辩佛教智慧的宗旨，显明空、假、中三谛来解释智慧的心灵，穷尽神奇尽观智性的要旨，管靠一中枢极致而达到其他方面，正像江河归入大海，众星拱应北辰。盛大啊，久远啊，渺茫啊，的确是不容易得到的言论。上至教满三千，形迹遍及六道，都是用来接引幽暗昏冥，能得到很好很多的利益。而因为干净和污秽相间杂，升华和堕落有不同，故小时候私塾习字先遵循字音和字形，长大后到洛阳增益见闻，成为云中龙口含夜明珠，成为风中虎进入夜间梦。洪大的佛教之风传来，化入中国人的教化和民俗。从那以后，西域名僧不断来中国，有的传授经法，有的教导禅法，有的以神异的事迹化人，有的以神力拯救人物。从汉朝到梁代，年代久远。经过六个朝代，接近五百年。因此中国的僧人，含章秀发，群英间出，经常有优秀之人。

众多记录，所说和记载各不相同。僧人法济，只记载高逸的僧人。僧人法安，只记载志行独特的僧人。僧人僧宝，只写游方僧。僧人法进，只记载议论传法而言论事迹缺略。都各有繁简，记载的没记载的，都不一样。

考推行为事迹，没有记载归于哪宗哪派。临川康王义庆《宣验记》、《幽明录》、太原王琰《冥祥记》、彭城刘悛《益都寺记》、僧人昙宗《京师寺记》、太原王延秀《感应传》、朱君《微应传》、陶渊明《搜神录》，都在主要文字外，旁录诸多僧人，叙述他们的风采。都是附录，缺乏完备的记载。

齐竟陵文宣王《三宝记传》，有的称佛史，有的叫僧录，既然是三宝的聚传，言论、宗旨相杂，混滥难求，更是芜杂隐晦。

琅琊王巾写的《僧史》，用意综合简要，文体有缺漏。

僧人僧祐写的《三藏记》只记载了三十多个僧人，遗漏过众。

中书郗景兴《东山僧传》、治中张孝年《庐山僧传》、中书陆明霞《沙门传》，都竞相称记一个地方的僧人，不通今古，力载一件善行，而不及其他。

直到今天，也相继有记载文字，但有的赞诩过分，有的叙事之中，空引言辞，求之实理，无可称者。有的嫌繁复广众，把记事删略，而对特立独行的僧人，漏记删削太过。说出家人在国内作国君的宾客，不应励然自远，高蹈独绝。他们辞绝荣禄，弃割爱欲，本以异国之风俗为贤，如果不计议这一点，你还能记载什么呢？

笔者曾经在空闲的时候，阅览众人的著作，就搜检杂录几十余家，以及晋宋齐梁、春秋书史、秦赵燕凉，荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记，都咨询过经历过的官员和老人，广泛访问过早年的贤达之士。校对有记载的，补记缺漏的，取用记载相同相异的，始自汉明帝永平十年，终于梁天监十八年，共453年，257人，及旁录、附录的二百多人，展示他们的德行和事业。

大类上分为十例，一译经，二义解，三神异，四习禅，五明律，六遗身，七诵经，八兴福，九经师，十唱导。

然而佛法流传东土，都归恩于传译的功勋，他们有的跋涉过沙漠险关，乘船经过大江大河，都以身殉道，以生求法，中国开明啊！因为这功德被大家推崇，所以置之篇首。

至于解经贤明，开悟神异，大道广化万亿，通明佛法感悟众人，强暴的因此安分，安禅则功德深盛，弘扬赞美佛教各种戒律则僧人言行清净高洁，忘形遗体则不再高傲、吝啬，歌诵法言则隐士显达都庆幸学佛，兴造寺庙则像教流传，这里共八科，都因事迹不同，所化不同，德行为四方依靠，功德在其身、口、业。被众经典称道赞美，被众圣贤汇集编辑。

至于计核源流，商榷取舍，都放在赞论，见于后文。所著微有不同，首标大意，就像这序文一样。对当代人，未作论述，自有后人仿效。如有记闻，推记于前后，如嫌烦杂，故总记于一类之末，通称为论。

转读宣唱，离源头不远，然而隐藏先机，悟化俗民，是有偏功的，故而齐宋杂记，都条列秀者。现在取录的，一定是制用超绝的，以及有一分通才，感化人的，编于传末，如不是，不载。共十科，所叙都散在众记，现删聚一处。

故只记述，不编造，以便拥有一本，可阅览诸要。凡是有繁辞虚赞，及德行不及称誉的，全都省略。故记述六代贤异，只有十三卷。加上序录，共十四轴，书名是《高僧传》。自前代所撰，多叫名僧，然而名是事实的宾，如果事实行为潜隐光华，就是高而不名，适合时代，却缺乏德行，就是名而不高。名而不高，本非所记，高而不名，载入。故而省“名”字之音而代以高字。

期间草创，或有遗漏、逸失。现在这十四卷，赞论也具备了。这就是定稿了。至于没有隐括的，请详细阅览。

义乌戚星罡译

2024.11.18