【“六义”义乌 . 孝义】商都文心何处寻 孝义长河润乌伤

一星微光

来源：义乌发布







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义乌是浙中母县、八婺肇基，有着2200多年丰厚的历史文化底蕴，古迹遗存、文献典籍、民俗技艺等文化资源灿若星辰。今年“新春第一会”上，金华市委常委、义乌市委书记叶帮锐强调：义乌，义字当头、义利并举、义在利先，是一座忠义、节义、仁义、孝义、侠义、信义“六义并举”的城市，一座有情有义的城市。




文化基因，决定了“何为义乌”。文化解码，是探寻“这些文化标识为何会出现在义乌，义乌又何以成为义乌”的过程。




为了更好担负起新时代的文化使命，我市正倾力推进“‘何以义乌’文化解码工程”，体系化、深层次挖掘“义”文化等义乌优秀的传统文化，深刻诠释“何以义乌”，全力打造中华文化新地标。




为此，《义乌商报》在市委宣传部的指导下，与市委党史研究室等部门联合推出“有情有义 世界义乌”之“六义”专栏，溯源义乌“六义”文化的历史脉络，寻找城市的根和魂。







《义乌商报》3月11日3版整版刊发↑






千经万典，孝义为先。




“邑名因孝行，千载共流芳。”义乌以“孝乌”命名，“孝义”是义乌的文化之源。两千多年来，孝义文化在义乌代代相因，已植根于灵魂深处。
“据《义乌县志》记载：秦有颜乌；汉有杨乔；三国有骆俊、骆统；唐有骆宾王；宋有徐侨、宗泽、陈熙晋、黄净德、石子定、楼斗南、楼蕴；元有朱震亨、黄溍；明有王袆及王绅、王绶父子，陈思任、商节……清有朱之锡、胡之翰、骆宁桢、陈无咎、陈幌、王应麟、金汉鼎、楼景联兄弟、陈世耀等。有的事亲居而养乐，有的事亲病则致其忧，有的事亲丧哀而祭严，有的因事亲而务实且成就大业，有的父母在不远游，有的以德报怨，有的舍身救亲，还有践行父母遗愿等。一个个有血有肉、有声有色、可传可承、可述可学的孝举，谱写了一幅幅璀璨夺目的孝义图，成为中国孝义文化中厚重而闪光的一页。”义乌市作家协会主席何恃坚在《孝义文化延千年》一文中总结道。







颜乌Q版形象。




“颜乌的传说”漂洋过海




在一幅幅璀璨夺目的孝义图中，颜乌尽孝的故事久传不衰，闻名天下。2023年1月，《颜乌的传说》入选第六批浙江省级非遗代表性项目名录。




王欣登所写的《孝义文化，中国传统文化的灵魂》刊登在《义乌史志》期刊上。文中较为详细地描述了“群乌葬颜乌”的传说——




战国时期，孔子的贤弟子颜回的后人，从鲁国南迁越地。其中，颜凤夫妻和他们的儿子颜乌，在一片荒地上建房安家，垦荒种地，培育庄稼，饲养家畜，辛勤度日。一家人过着勤劳而快乐的生活。不久，颜乌的母亲染病故去，年幼的颜乌与父亲相依为命。颜凤以祖宗颜回安贫好学的精神教育儿子，教他识字读书。颜乌聪明、善良而孝顺，见父亲日渐年老，总是抢着干重活脏活。从田间回到家，颜乌烧好饭菜，先捧给父亲吃，等父亲吃好了，才动筷子。夏天，每晚为父亲打扇驱蚊；冬天，用自己的身体温暖被窝后，再请父亲安睡。




有一天，颜乌看到一只受伤的小乌鸦，落在地上不停地叫唤。颜乌把它捧回家，细心地疗伤、喂养。小乌鸦康复了，颜乌把它放回蓝天。这只乌鸦记着救命的恩人，常常带着成群的乌鸦，在颜乌家前后盘旋。颜乌父子特意撒粮喂养它们，鸟儿成了他们的好朋友。




平静的日子过得很快，颜乌长大了，但父亲更加衰老了。不幸终于降临，颜凤因病去世。悲痛的颜乌，几次哭得昏倒在地。因为附近没有人家，颜乌只能靠自己安葬父亲。他用工具挖掘墓穴，土质坚硬，树根野草丛生。挖呀挖呀，工具坏了，他只好用手挖。挖了三天三夜，他的两手已经血肉模糊。悲痛、劳累、饥饿，颜乌晕倒在地。









颜乌跪地徒手掘土葬父，孝行感动上天，鸦群盘旋于左右。




颜乌的孝行感动了乌鸦，当年被救治的那只乌鸦，带领一大群乌鸦，飞临颜乌身边。它们帮助颜乌衔泥筑坟。一次次啄泥，鸟喙磨破了，流血了，坟堆上是一粒粒红色的泥丸。颜乌父亲的坟终于建好了。乌鸦们渐渐离去，可是，不久又飞了回来。原来，颜乌因过度悲痛、劳累，竟死在父亲坟边。乌鸦们又衔泥掩埋了他的遗体。




这个“孝德感乌”的感人故事流传甚广。据考证，日本京都大学图书馆藏的一本不知名的《孝子传》中，也记载了颜乌的故事；我国北方一个豪族的墓地里，也发掘出乌鸦助孝筑坟的画面，足以证明颜乌的故事早已成了一个著名的文化典故。




乌伤县以孝子颜乌得名，早已渗入百姓的思想深处。义乌文史专家傅健细考典籍，还发现多种版本，除“群乌葬颜乌”外，比较典型的还有“群乌衔鼓”“群乌助葬”之说。




秦王政二十五年（公元前222年），秦始皇平定江南后，始置乌伤县，自新朝王莽始建国元年（公元9年）起，曾一度改名为乌孝，到光武帝时又恢复为“乌伤”。唐武德七年（公元624年）起称义乌，至今未变。




南宋理宗时，丞相乔行简（东阳人）为弘扬孝德，奏请给颜乌立庙奉祀。理宗赞许，赐庙名“永慕”，俗称“孝子庙”。俗传，历代义乌县长官、县学教谕、生员，都把颜乌孝德作为教化县民的教材。新县令或知县上任，首先要到孝子墓祭奠，“礼容甚肃”，并为孝子墓添土，作为教化民众的一项首要措施。孝子墓越堆越大，到明清，像一座小山。民国年间，每年可以樵采五六十捆柴薪。





义乌孝义名人灿若星辰






颜乌的传说不仅给出了义乌县名的来历，更将孝义积累成一种道德文化传承，年复一年，代复一代，春风化雨，深入义乌人骨髓，流淌于义乌人血脉。




在义乌史志人施章岳所著《义乌孝义文化的发轫与绵延——从古代义乌名人说开去》一文中列举了不少“义乌孝子故事”。







楼蕴筑起母亲的坟冢。




宋朝的楼蕴，十分孝顺，母亲亡故守孝期间孝行表现有三：一是结庐墓左；二是日负土筑冢，自课三十肩；三是废栉沐，盐酪不入口。其不食盐的行为是古礼仪中作为孝道的一种规矩，因为仅以素食守丧还不足以表达孝心，只有不食盐，“断诸滋味”方显孝心之坚贞。而此规矩，到了宋代已少有人遵守，但楼蕴依然坚守。楼蕴守丧不食盐酪的事迹，在许多史籍中作为孝义代表的经典案例被选录宣扬。




而义乌古代四大家之医学大家朱丹溪，之所以能成为神医，则是因为亲人离世之后历经磨难的凤凰涅槃。





朱丹溪深夜照顾生病的母亲。




朱丹溪是个读书人，“人之行，莫大于孝”的伦理观念，扎根在他心中，视尽心奉养父母的孝亲行为作为自己的大孝。起初，他像古代任何一个读书人一样，希望能够通过科举博取功名。可是在他30多岁时，母亲因长期操劳患上“脾疼”，四处求医仍不见好转。面对深受疾病折磨的母亲而自己又无能为力，由此他立志学研医术以解除他母亲和天下母亲的疾病。为寻访名医，他渡钱江、上吴中（今江苏苏州）、转建业（今南京），跨浙、苏、皖三省，得知杭州罗知悌医术高明，亲临拜师。岂料十次求见，均被拒之门外。但丹溪心诚志坚，每日拱手侍立罗家门前，风雨无阻。罗知悌深为感动，终收为徒，授以名家学说。丹溪成为中国医学史上医理并通的医学巨匠。




清朝朱之锡“三延母柩归故土，君亲并重赛禹风”的故事，更是堪称古往今来义乌孝义文化的典范。




清顺治年间，黄、淮两河水患严重，漕运受阻，严重阻碍清政府的生命线。清廷清醒认识到，国家大事在于治理水患。危难时刻，朱之锡被任命为兵部尚书兼河道总督，担当起治理黄河、淮河水患的重任。面对水患，朱之锡奋勇当先，身先士卒。他驰驱南北，深入两河沿线，夏天不张伞，骑马暴晒于烈日之下；冬天不穿皮袍，奔波于霜雪之中。沿河巡查，或露宿于野庙，或荒野里坐待天明，积劳成疾也不告假治病。他殚竭心力治河，唯独无法分身侍奉随身的老母妻儿。





黄河岸边，朱之锡独坐案前，提笔上疏，恳请归葬母亲。




顺治十五年（1658年）二月初七，朱之锡母亲病故。根据朝廷的孝制，朱之锡于二月十一日首上《丁艰疏》，请求扶柩回义乌安葬母亲。可是顺治帝却颁旨朱之锡：“河道关系重大，卿以才品特简，着即在任守制，不必回籍。”朱之锡在尽忠尽孝不能两全的公私矛盾交织中，以公为重，打消了回乡治丧的念头，带着丧母的悲痛，依然尽职尽责，亲历河务。河务暂告一段，他因母停柩在署，举目伤心，又别无亲子可以执绋，而义之难安的思虑于母逝一月半之时，再次向朝廷上《泣陈守制疏》，请求扶柩回义乌安葬母亲。可顺治帝又以“河务重大，知卿才堪总理，前已有旨慰留，着遵行，不必再有陈请”这种不能违抗的圣旨，不让之锡扶母柩归葬。朱之锡只能强忍悲痛，公而忘私，待处理完重大河务公事后，出于“人之大伦，君亲并重”的道义，至母逝七个月之后，第三次向朝廷上《吁请终制疏》，请求准予扶柩归葬母亲。但顺治帝仍以“河道重务，正资料理，卿仍遵前旨，勉留视事，不必再行陈请”为由，予以劝说，不让他离任回乡守制。朱之锡想到沿河人民的安全，治河责任的重大，只能吞声饮泣，忍住巨大的悲痛。直至顺治十六年（1659年）十一月，母丧后的第二个深秋，朱之锡四上《哀思归葬疏》，以孝治天下为本的顺治帝，终于颁旨：准假数月，让朱之锡扶母柩归葬义乌。




朱之锡三延送母柩返故土的孝道，与为社稷为百姓尽忠尽职的大德，堪比古大禹“三过家门而不入”之禹风，让朝廷百官和全国百姓赞叹不已。朱之锡因河务累死任上，英年早逝，沿河两岸人民奉其为“河神”，称为“朱大王”，立庙祭祀。朝廷也给朱之锡莫大的荣誉，追封他为“助顺永宁侯”。





“孝德感乌”照壁（资料图）




纵观义乌古今，如楼蕴、朱丹溪、朱之锡一般，有孝名留世的人历代不乏，尤其历代名人更是躬修孝德，多存口碑史记，常励宗族乡里。由孝而行义，成了义乌这方热土的文化基因，更是义乌人为人处世的行为准则。







来源 | 义乌商报
作者 | 左翠玉
AI制图 | 陈秋池 王怿杰

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由孝而行义，成了义乌这方热土的文化基因，更是义乌人为人处世的行为准则。